正道歌

正道歌

用法先看真五行，假真成败细推寻。

阴干遇阳官印贵，阳逢阴化是妻因。

合在败乡添外姓，造于旺相后人亨。 

又说天元分内外，且须四柱视孤门。

上来生下身贫贱，下如生上进前程。

有食有鬼为官贵，先财后逆也须荣。

四柱往来交互尅，须向局中问救神。

纯阴纯阳孤寡象，合盛夫妻再立婚。

支干五行推地利，更详天禄马之情。

神杀刼亡非本理，支干五帝是元根。

空亡叠犯空偏正，六害三刑辩五行。

三竒逆顺非真贵，六仪之神有降升。

五行太盛逢吞发，干败音囚忌战争。

旺乡有鬼为官贵，败地逢官也不仁。

不俱四绪生成建，月日时中借气分。

木见旺金多主强，生合须仁反不纯。

火入离中生万物，旺相生多夀不伦。

金向旺中须损折，有火三光保利名。

土积山冈多不动，真宫有路广田林。

水盛定须防走失，智若逢多则不宁。

干支进退知先后，五行升降定衰兴。

四孟全清逢应发，四仲俱安柄不轻。

四季土刑刑忌杀，犯者家宅不利尊。

卦见本家须富贵，返尅之人定有嗔。

三限嵗逰大小吏，纳限行宫度送迎。

再问命中何得失，吉凶行逰辨主星。

详限下音依卦法，天将神门及贵人。

印墓神藏兼气德，吉将朝元我命应。

草木东方分甲乙，灰火非同是丙丁。

戊己中央归土粪，金石之化到庚辛。

癸阴大海壬江水，谨须照下细推呈。

蓦山溪老师解读：

《正道歌》一文附在《玉照定真经》末尾，以五言之句写就，用歌诀的形式总结了《玉照定真经》前文的内容，又有独特的阐发，包含了一些之前记述未尽的知识点。

相当于一篇心法一篇秘笈，市面上暂时没有发现比较到位的注解，因此，值得我们好好研究，接下来我们就开始逐句讲解。

1、用法先看真五行，假真成败细推寻。

开篇第一句，就是“用法先看真五行”。那么什么是真五行？既然有真五行，有没有假五行呢？为什么要先看真五行？如何分辨真假五行？如何推寻成败？这个真五行到底是什么意思？为什么要叫做“真”五行？

我们说，这个“真”，就是“本真”的意思，也就是“纳音空自失天真”的那个“真”。“天真”一词，现在已经贬义化了，其实在上古年代，“天真”是个褒义词，就是“天机之真”。

真五行其实就相当于“本我”，正五行相当于“自我”。但是这个“本我”，因为是内在和本质的东西，是不容易显化出来的。就像一颗种子，也象征着童年时期天真的那个我。人长大以后，受到了世界的熏染，戴上了世俗的面具，具有不同的身份角色，这个五行，则是代表我们身份、角色的正五行。

之所以要先看真五行，因为“真五行”是我们内心深处真正的属性，代表我们真正认可的东西。一个人如果发自内心地喜欢一个事物，环境配合又得当的话，意志力与执行力一定是出类拔萃的，也更容易出人头地，取得专业领域的成就。

我们说，既然有真五行，就必定有假五行。真、假是相对的。那么什么是真五行，什么是假五行，又应当如何判断真假五行呢？真五行：甲己真土，乙庚真金，丙辛真水，丁壬真木，戊癸真火。假五行：甲己假土，乙庚假金，丙辛假水，丁壬假木，戊癸假火。看到这里，大家一定有疑问。所谓“真假五行少人知，知时便是泄天机”。

这是《理愚歌》里的一句话，那么在这里，我们就给大家来泄一泄所谓的“天机”。真假五行，其实就是一体之两面。《滴天髓》大家应该是很熟悉了，原文有云：令上寻真聚得真，假神休要乱真神，真神得用平生贵，用假终为碌碌人。

区分真假的关键是什么？关键就是有气还是无气。造化合在旺相之地为真，在长生临官建旺处为真，在它处为假。简单地说，就是有气为真，无气为假。

举例说明一下，比如庚申命，见乙酉月，乙庚金坐禄旺之地，酉月金又旺，则为真五行成立。至于真五行成立是不是一定好，这个还要看原局组合来论成败。只不过，不再以正五行为主来论命了而已。所以开篇第一句，就是告诉我们何时该用正五行论命，何时该用真五行论命。也就是排除正五行论命之外的特殊情况。免得大家学习禄命法时，不知以何为体。

“何时该用正五行，何时该用真五行”“何时先用正五行，何时先用真五行”这个问题不搞清楚，永远入不了禄命法的门。之所以现代没有人能真正学懂禄命法，就是因为这个原因。

那么，今天我在这里就给大家公开这个“五行真假”的秘诀，相信有了这个秘诀，从今以后，会出现越来越多精通禄命法的大师和高手。

接着往下讲。

2、阴干遇阳官印贵，阳逢阴化是妻因。

这句话看起来很简单，其实隐藏了一个知识点。那就是阴干合阳，是得两贵。阳干合阴，只得一贵。为什么这么说呢？

对《五行精纪》有过了解的朋友，应该很清楚“十干发用”这一概念。“不拘十干立为头，二损三食四杂求，见五便为财神用，六合吉庆有来由，遇七鬼名多厄滞，八呼官印六阴收，见九倒食无嘉会，十为生气福千秋”。大家一直认为“十干发用定数”是十神的源头。但是，这个“发用定数”其实并不是十神的最早源头。最早的源头是什么？

最早的源头就是：天禄天暗天福天耗天荫天贵天刑天印天囚天权。这个源头，被果老星宗“十干化曜”所引用，紫微斗数中的“四化星”（禄权科忌）亦是从此演变而来。

其实，《果老星宗》是一个杂糅的术数，是印度占星术传来后，与中华本土的干支占卜术结合而形成的一门新的术数。而紫微斗数中的：化禄即是七政四余的天禄，化科即是七政四余的天贵，化权即是七政四余的天权，化忌即是七政四余的天刑。

所以说，合位本身就是天贵，阴干合阳干还合了一个官贵，阳干合阴干，合的是正财（妻财），只得一贵。

3、合在败乡添外姓，造于旺相后人亨

“合在败乡添外姓”就是说在败死墓绝等无气之地当主两姓三名。这个相当于假五行。“造于旺相后人亨”是指化气成立，真五行成立，则本气旺，关系牢靠，所以后人享福亨通。

4、又说天元分内外，且须四柱视孤门。

这句话大家应该很难理解，因为这里出现了新概念。天元是什么？为什么会分内外？孤门又是什么？有什么作用？

天元就是天干，我们知道禄命法是以三元论命的，天干代表天元，地支代表地元，纳音代表人元。所谓的分内外，是指分内合与外合。这里的内外，不是盲派中所谓的家里家外的内外。而是指：年主有合者为内合，如合胎元，当主因祖而成就，如果不是年主有合者，主外立或失乡。

如：甲人见己为内合，壬人见甲己，非壬干合，为外合

“且须四柱视孤门”，这个“孤门”不是指孤辰寡宿。而是指孤零零的意思，也就是“独掉太岁”的那个“独掉”之意。胎元或年门孤零，当主祖上身孤，月门孤零父母孤，日门孤零兄弟己身或妻身孤，时门孤零子孙孤。

那么怎么判断孤门呢？就是其余各门结党，孤零零一柱无援的情况。比如：甲子年丁丑月辛亥日甲午时，亥子丑结党，午火无援，时柱为孤门，子孙孤。又比如：寅年午月戌日子时，时为孤门。

比如亥年寅月酉日午时，寅亥合，寅午会，父母交游广阔，自身孤。依此类推即可。

5、上来生下身贫贱，下如生上进前程。

这句话不是以干、支关系来论上下，而是以年月日时的顺序来论上下。

“上来生下身贫贱”是纳音而论，凡是年生月、月生日、日生时者，当主自身贫贱或者富贵不长久。如：甲子金年，丁丑月水，戊辰日木，戊午时火，都是上生下，主脱上加脱，生到身鬼又克身之故。

“下如生上进前程”是指纳音五行：时生日，日生月，月生年胎，都是以下生上，当主荣身发达之命，如：甲子年金，辛未月土，丁卯日火，癸丑时木。

如：甲子年，辛未月，己卯日土，癸酉时金，壬戌胎水，时生胎月，日生命，也主进名或进财。

6、有食有鬼为官贵，先财后逆也须荣。

先见食神，后见禄鬼为有官。就是御鬼之格（先见鬼后见食神是鬼中有鬼之格）官要有气方贵。如：甲子金人丙寅月火庚辰日金，丙为甲之食，庚为甲之鬼，又如：金人先见水，后见火。天干与纳音五行，都可以用这句话去推断。

“先财后逆也须荣”即：先见财神，后见到倒食也主显荣。如：甲子人戊辰月壬寅日时，以戊为财，壬为倒食为逆，先有戊财，后有壬枭（逆食），即制凶得凶贵之意，名为推印（偏财制偏印之所以荣贵，其理与食神制煞得煞之贵类同）。

7、四柱往来交互尅，须向局中问救神

'四柱往来交互克”是前面两节的引申之意，即四柱交互相克，则要向局中寻找有没有救神。如：金人见火为鬼，若有水则为救神。

8、纯阴纯阳孤寡象，合盛夫妻再立婚

这句话很好理解，古法以男命得阳气为顺，女命得阴气为顺，纯阴纯阳则为阳亢阴盛，孤寡之象，以男命纯阳、女命纯阴更忌。合有夫妻之象，合多则夫妻感情容易出问题。

9、支干五行推地利，更详天禄马之情

以地支看天干及纳音五行是否得地利，再看地支自身，是否得朝元禄（天禄）天马（干为马，支为驿）。如此，则三元兼而有之而论之。

10、神杀刼亡非本理，支干五帝是元根

这句话是命理学的真髓之一，就是说劫煞亡神等恶煞、天乙天德等吉神并不是判断命主贵贱格局的基本原理，不可以仅仅凭它们的称呼，就望文生义去推断命主的贵贱。而是要根据天干、地支、纳音这三元来综合推断（五帝即是五行，代指纳音）。

11、空亡叠犯空偏正，六害三刑辩五行

空亡有正有偏，阳见阳空、阴见阴空为正，阳见阴空、阴见阳空为偏，正者力大、偏者力小。六害、三刑要分体用的五行生克而论（冲、合同理可断）。

12、三竒逆顺非真贵，六仪之神有降升

这句话讲的是奇仪，又是一个新的知识点，大家要注意一下。“三奇逆顺非真贵”即：见三奇者，要阳奇顺行、阴奇逆行方为真贵。如：甲戊庚为阳奇要顺行（随太阳而行），乙丙丁为阴奇要逆行（随太阴行）乱者夭寿、倒者晚贵。

“六仪之神有降升”这个知识点很冷僻，之前从没有人公开过。

其实很简单，就是取纳音所在之旬，甲子见戊，甲戌见己，甲申见庚，甲午见辛，甲辰见壬，甲寅见癸，见之为仪，看仪与何神合并，加临于何处，论其升降（仪就像六面旗帜，所以有升降之说）。又分年月日时四仪。

见吉神为有仪有贵，见凶煞为有仪有煞。在年为年仪，在月为月仪。如：甲午人辛未日时，为有官有仪。

13、五行太盛逢吞发，干败音囚忌战争

吞是吞啖煞，也就是偏印（见食为枭神）。五行太盛为什么是逢吞发？注意'太盛”这两个字，正五行太盛，已经不能克制了，如甲木太盛，则木多金缺不能用金。也就是说，甲木正五行已经废了，不能用，行运逢金鬼也不能发。那就只能用真五行之鬼，以壬木为甲土之鬼，甲见壬为吞，逢吞而发。反之，如果是干临败地，或者是音临囚地，皆为无气，则忌有鬼来克制（战争）。

14、旺乡有鬼为官贵，败地逢官也不仁

干、音在旺乡为有气（注意不是太盛）有鬼则为官贵，反之干、音逢败地（无气之地）逢官也不仁（身干立败地，见官却为鬼）。

15、不惧四绪生成建，月日时中借气分

这句话很难理解。大家不妨先思考一下。

建是什么，建就是禄地（建除十二神的建），年主坐建，则座下无物可取。这句话的意思其实就是说：若太岁一柱自坐禄建之地，座下无物可取也没有关系，可以从月日时中借气为用。

至于为什么是四绪，因为只有四干能自坐建地，即：甲寅乙卯庚申辛酉。

16、木见旺金多主强，生合须仁反不纯。

木旺见金为强，若又见生合，虽然木主仁却反而不好。

17、火入离中生万物，旺相生多寿不伦。

火入离中化生万物，但本身旺相又逢生多则为太过，不寿。

18、金向旺中须损折，有火三光保利名

金多则主损折，有火炼金，则可成器，有名有利。

19、土积山冈多不动，真宫有路广田林

土多者，成山成岱成岳，多则主不动，有路者见木疏土之气，当主田林宽广，土薄者又遭克制，反主失土，好往四方游历。

20、水盛定须防走失，智若逢多则不宁

水主智，所以这里的智代指水。水盛则漂流，幼时多防走失，智多则心不定，反主不宁。

上述这5节，讲的是金木水火土这五行太过不及的看法。

21、干支进退知先后，五行升降定衰兴

不管是天干还是地支要看局中之神是进还是退知其先后之机，而纳音五行则以升降定其衰兴，小见大为兴盛，大见小则为衰弱，如杨柳木见松柏木之类。

22、四孟全清逢应发，四仲俱安柄不轻

四孟又称四清，凡四孟见有力之乡方发。这就是为什么寅马应发于亥卯寅未之地的原因。

凡四仲，自身在旺地（子午卯酉分别为五行之旺地），身安（不被刑冲破害），就可得之为用，如卯木，不需再见亥卯寅未之地才应荣发之机。即可主富贵。

23、四季土刑刑忌杀，犯者家宅不利尊

辰戌丑未四季，皆属土，若见丑戌未三刑，又见凶煞，因为丑戌未是恃势之刑，各逞旺势，犯者当主家宅不宁，不利尊长。

24、卦见本家须富贵，返尅之人定有嗔

我们前面说了，卦就是天干，卦见本家即得旺气，如：水人得申子辰，再有配合得当主富贵。

如：火人得申子辰，水人得土局，土人得木局，木人得金局，金人得火局，为官鬼太盛，当主官嗔。

因为这20节比较简单，大家自己总结理解一下。我把纳音五行的顺序给大家：

纳音的盛大与小弱如下：

1、剑锋金＞沙中金＞白腊金＞金箔金＞钗钏金＞海中金。

2、松柏木＞大林木＞杨柳木＞桑柘木＞石榴木＞平地木。

3、大海水＞天河水＞长流水＞大溪水＞井泉水＞涧下水。

4、天上火＞霹雳火＞炉中火＞山下火＞山头火＞覆灯火。

5、大驿土＞路旁土＞沙中土＞城头土＞壁上土＞屋上土。

接下来这4节，是文中的难点和重点，牵涉到岁运的看法，这种看法与现今的子平法（包括盲派）不同，就算是《五行精纪》也没有收集到这种古法。

25、三限岁游大小吏，纳限行宫度送迎。

什么是三限？岁游大小吏又是什么意思？如何纳限行宫？度送迎又是什么意思？

古法以年月日为三主，以月为初限，日为中限，时为末限，分别配三主而论之。岁游就是游行太岁的意思（年柱为当生太岁），流年太岁为君，大运是大将军（大吏），小运是小将军（小吏）。

“三限岁游大小吏”就是以三主三限与太岁大小二运一起，全面综合分析岁运的人生各个领域的吉凶应象。

'纳限行宫度送迎”就是纳岁运于主限之中，考诸吉凶神煞之象位在何宫，审其祸福应于何方何时何地，又度其岁运往来迎送之气，察其吉凶流转迁变之情。

如：甲子年戊辰月辛未日癸巳时（己未胎）。即以生月上加子，顺数到天上生时为命宫。从戊辰到酉上见巳，得癸酉为命宫。

则甲戌为二宫兄弟宫，乙亥为三宫妻妾宫，丙子为四宫男女宫，丁丑为五宫资财宫，戊寅为六宫田宅宫，己卯为七宫官禄宫，庚辰为八宫奴仆宫，辛巳为九宫灾厄宫，壬午为十宫福徳宫，癸未为十一宫相貌宫，甲申为十二宫父母宫。男子顺行女人逆行，再视大小运岁限相生相克而论之。

26、再问命中何得失，吉凶行游辨主星。

这句话的意思是说，要细论流年得失之事，具体要以主星（天干）是什么，生克制化如何来看。即看这颗主星出自于何宫（是哪个宫的宫主星）加临于何宫，与其它星如何发生作用，何时来何时去来综合分析判断。

27、详限下音依卦法，天将神门及贵人。

“详限下音依卦法'就是说：至于进一步的判断，还要审详地支（下）纳音（音），看它们位于何卦，代表什么六亲，进气退气情况如何，旺相休囚死如何。

“天将神门及贵人”即：要看十二天将，天干十神与贵人十二神进一步明晰取象的范围。

28、印墓神藏兼气德，吉将朝元我命应。

再看它们彼此之间的关系，音（纳音五行）是否得正印（如：木命见癸未为正印），干是否入墓（如：甲入未墓），精气神如何（藏即为精）天干之气是否得地支之德，地支之吉将是否得天干之朝元。

如此综合论断之下，方能既得理法之精髓，又得象法之真意，命之应象一览无余也。

29、草木东方分甲乙，灰火非同是丙丁。

这3节很好理解，“草木东方分甲乙”即：以甲为木，以乙为草。“灰火非同是丙丁”即：以丙为火，以丁为灰。

30、戊己中央归土粪，金石之化到庚辛。

“戊己中央归土粪”即：以戊为土以己为粪，“金石之化到庚辛”即以庚为金，以辛为石。

31、癸阴大海壬江水，谨须照下细推呈。

“癸阴大海壬江水”即：以壬为江河以癸为湖海。“谨须照下细推呈”就是说，要以严谨的论命态度，一一观照，细加推算，将命主原局以及岁运中显示出来种种迹象一一呈现出来，才能达到毫厘不爽的论命最高境界。

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